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晚清官员如何处理与天主教会的关系?

时间:2017-01-07 19:12作者:admin 点击:
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  近代以来的上海,不仅是中国最开放的前沿,也是基督宗教在华的活动中心,这一点对于天主教来说,更是如此。明末徐光启与传教士利玛窦之间的故事,已在历史教科书和各类研究着作中被反复述说。徐氏后人经营的徐家汇,也在晚清之后成为整个天主教江南传教的中心。

  晚清官员与上海天主堂

  19世纪后半叶,徐家汇作为天主教在上海的中心,吸引了诸多晚清官员的目光。天主堂作为天主教会的物质空间载体,则成为这些晚清官员驻足注目的中心和焦点。在这些晚清官员中,不乏一些举足轻重的人物,如近代思想家郭嵩焘、满人高官崇厚等。

  在考察晚清官员与上海天主堂的关系前,我们有必要对天主堂的历史有所了解。在晚清江南教区的历史上,徐家汇天主堂有新旧两座,新的一座即现在的圣依纳爵主教座堂,于1910年10月22日开堂。

徐家汇天主堂

  而上海另一处着名的董家渡天主堂,它的建造功能是作为当时的主教座堂,由罗伯济主教于1847年11月21日主持奠基礼,直到1853年3月30日举行祝圣典礼。值得一提的是,董家渡的建堂用地,是1847年2月上海道台用来抵偿已改为关帝庙的老天主堂的。

  《益闻录》

  郭嵩焘和天主教的接触

  郭嵩焘的上述言论,指向了天主教在近代中国社会引起的“教务”问题,即清政府和中国各级行政地方大多面对的基督宗教传播问题。而郭嵩焘除了关注“教务”,也对“洋务”有极大兴趣。徐家汇周边的天主教附属事业,在某种程度上带有“西学”的影子。

步天衢

  在其陪同下,郭嵩焘参观了教会学校、博物院、印刷馆等处设施。可以看到,郭嵩焘对天主教在徐家汇的附属教育事业和慈善机构较为感兴趣,尤其关注徐家汇天文台的各种测量仪器。

  郭嵩焘在日记中还提到了“马眉叔”,此人实为马建忠,是近代着名天主教人物马相伯的兄弟。1852年马氏兄弟二人入上海徐汇公学肄业;马建忠后以福州船厂学生出洋,到达法国后,曾迭任郭嵩焘、曾纪泽随员。

  除了外籍传教士和他所熟知的具有天主教背景的同僚外,郭嵩焘在这段记述中还提到了两位晚清江南教区的中国籍神父。“海门黄志山”为黄伯禄,教会史家方豪称其为当时中西神父中的“佼佼者”,着述颇多,在法国汉学界亦有声。郭嵩焘提到的另一位华籍神父沈容斋则与马相伯、李问渔等人同入“耶稣会初学院”为同学。郭嵩焘在日记中把他们与马建忠并列,也显示出他对这些中国神父才能的认可。

  教案对地方官仕途的影响

  我们在回顾近代天主教历史时,不得不提到“天津教案”。1870年6月21日,因“民教冲突”,“天津教案”爆发了。20多名外国人被杀,望海楼天主堂等多所建筑被焚毁,20名中国人因烧毁教堂而被处死,25人充军,天津知府、知县发配至黑龙江。在“天津教案”发生后的处理过程中,时任三口通商大臣的崇厚是绕不过去的关键人物。清廷迫于外交压力,命崇厚任出使法国。崇厚也有了第一次出使外国的经历。 崇厚

郎怀仁

  郎怀仁在直隶时,与清廷官员建立了良好的关系,到了上海后,贝斯特娱乐,他继续重视与官员处理好关系。《江南传教史》中记载:“他一到上海,首先关心的就是同城里的官员打交道,并且,如属可能,尽早和南京总督沟通关系。”

  康熙年间的“西士风范”,是许多传教士来华之后孜孜追求的目标,也是清廷在其历史记忆中对西方传教士的最佳印象。郎怀仁得到如此肯定,对于缓解彼时天主教会与中国的矛盾,是有所助益的。实际上,前文提到郭嵩焘在徐家汇看到的天主教会附属的现代化事业,也要归功于郎怀仁。

  郎怀仁之所以拜会崇厚,也因二人早已有所交往。1864年郎怀仁受罗马教廷之命“调移江南”;1865年2月23日,他赶往天津以便搭船到上海,郎怀仁乘此机会同清政府驻天津的北洋三口通商大臣崇厚交了朋友。郎怀仁与崇厚在天津建立的私人关系,在后者由法国回到上海时,得到了延续和加强。

  值得注意的是,与郎怀仁同行的还有一位华籍神父蒋超凡。根据教会史料所载,蒋超凡生于1817年,崇明人;1850年徐汇公学兴办,蒋超凡曾在此执掌教鞭;1858年进董家渡修道院;1863年晋升为神父后,奔赴各地传教,且襄助朗主教办理交涉事件。可见,蒋超凡陪同郎怀仁会见中国官员,是其日常工作的一部分,此次拜见崇厚也不例外。

  天主教会为何重视与地方官员的互动?

  此外,上海地方官更是天主堂的常客,他们与天主教会的来往,在彼时已是一种常态,甚至成为惯例。值得注意的是,上海天主教会对于这种官教互动,在内部已有经验性的总结。

  据教会文献称,前文提到的黄伯禄神父曾“充主教文案”。这位华籍神父编着有《函牍举隅》一书。此书主要是为传教士与晚清官员之间的往返公牍提供写作范例,其中大多与“教务教案”有关,是为处理“民教冲突”而作的,贝斯特娱乐

  也正如黄伯禄在其序言中说:“承各直省官宪,深知教士独行其素,故交以道,接以礼,主宾酬酢,无间中西,是司铎之于当道,所有翰墨往还,亦惟是通问询、申庆贺、循交际之常而已。”黄伯禄在与晚清官员的实际接触中,总结出了一些经验,并尝试将之推广到全国各地天主教会,以便与中国社会更好地融合。

  台湾学者吕实强曾在其《中国官绅反教的原因》一书“结论”中作出假设:“基督教在华传教一事,如不用政治武力强迫推行,虽未能全免于冲突,但未始不可以和平方式为主,由逐渐的相互了解,而达于彼此交流与融合。”这一论断或可以更好地理解晚清官员与上海天主堂中所发生互动的意义。

  自天主教于晚明大规模来华后,一种新的宗教场所“天主堂”在中国各地扎下了根基。天主堂除了具有供神职人员举行圣事,“信众”参与宗教仪式的功能外,还成了中国社会与在华天主教会互动的场所。作为封建朝代统治阶层的官员们,也在不同时期的各种情境下与天主堂进行着互动。



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